ПЯТЬ ПУНКТОВ РЕМОНСТРАНТОВ
Назад на страницу areopag.com
Перед вами краткое изложение основных положений арминианского богословия, составленное в 1610 г. В ответ на него в 1618 г. появились хорошо известные "Пять пунктов кальвинизма".
I. Что Бог, по вечному и неизменному замыслу в
Своем Сыне Христе Иисусе, прежде сотворения мира,
решил:
спасти, из человечества впавшего в грех, во
Христе, ради Христа и чрез Христа, тех кто по
благодати Святого Духа уверуют в Сына и по той же
благодати пребудут в вере и послушании вере до
самого конца;
а также оставить под грехом и гневом
упорствующих и неверующих и осудить их как
чуждых Христу, по слову Евангелия от Иоанна 3.36 и
других мест Писания.
Обратите внимание вот на какие детали: (1) как и кальвинисты арминиане не отрицают само понятие предопределения ( = "замысел Бога"), но понимают его иначе; (2) выбор Божий - кого спасти, а кого "оставить под грехом" - обусловлен наличием веры в человеке, в то время как в кальвинистском богословии он полностью "суверенный", т.е. это решение, исходящее только от Бога, на которое не влияют никакие внешние факторы; (3) с другой стороны, для получения спасительной веры, и для пребывания в ней нужна "благодать Святого Духа" -- тем самым кредо приобретает сравнительно мягкое звучание, вновь сближаясь с кальвинистской позицией.
II. Что, соответственно, Иисус Христос, Спаситель мира, умер за грехи всех людей и каждого человека, и Своей крестной смертью приобрел, для всех, примирение и отпущение грехов; но так, что никто кроме верующих не является участником этого отпущения. [Иоанн 3.16; 1 Иоанна 2.2]
Классический кальвинизм учит, что Христос умер только за верующих (точнее, только за "избранных") "Нет", - отвечают арминиане, - "Христос умер за всех людей." Для кальвинистов это неприемлимая позиция, так как в рамках их богословия "непреодолимой благодати" она вела бы к признанию всеобщности спасения. Арминианам же их более гибкое понимание благодати позволяет утверждать первое (т.е. что Христос умер за всех людей), отрицая при этом второе (т.е. не все люди, а только верующие будут спасены).
III. Что сам человек не имеет ни спасительной благодати, ни действия собственной свободной воли, так как находясь в состоянии отступничества и греха, он не может самостоятельно помыслить о чем-либо добром - т.е. ни о чем подлинно добром, и прежде всего о спасительной вере. Но нужно, чтобы от Бога, во Христе и посредством Святого Духа он был возрожден и обновлен в понимании, чувствах и воле, и всех его способностях, так чтобы он мог понимать, размышлять, желать и исполнять то, что есть подлинное добро, по Слову Божию [Иоанн 15.5].
В этом пункте арминиане подчеркивают, что они не учат тому, что инициатива спасения исходит от человека. Такая позиция была бы прямой противоположностью кальвинизму. (И именно так, нередко, представляют арминианизм его оппоненты). Нет, с точки зрения арминиан, они избирают средний путь: без благодати Божьей человек не может самостотельно прийти к вере и получить спасение.
IV. Что эта благодать Божия есть начало, развитие и завершение всего доброго; так что даже возрожденный человек не может ни помыслить, ни совершить ничего доброго, ни противостоять никакому искушению ко злу без предшествующей (или предваряющей), пробуждающей и содействующей благодати. Так что все добрые дела и побуждения к добру нужно приписывать благодати Божьей.
Еще раз подчеркивается предыдущее утверждение. Термин "предшествующая" благодать, по-замыслу, должен работать сразу на два фронта: опровергая кальвинистское учение о "неопредолимой" благодати, и в то же время, указывая на первичность Божьего, а не человеческого действия, в деле спасения.
Но по своему образу действия благодать не является непреодолимой; ибо написано о многих, что они противились Духу Святому [Деян. 7 и в других местах passim].
Категоричное отрицание: благодать НЕ является непреодолимой.
V. Что те, кто привились ко Христу истинной верой, и таким образом стали причастниками жизнетворного Духа, изобильно наделяются силой для противостояния Сатане, греху, миру, и своей плоти; и для одержания победы; всегда, да будет это усвоено, с помощью благодати, со Христом помогающим им во всех искушениях чрез Духа Его; простирающим им Свою руку и (при условии, что они сами готовы к битве, что они молят Его о помощи и отказываются помочь самим себе) поддерживающим их так, что никакая хитрость и насилие Сатаны не может ввести их в заблуждение и вырвать из рук Христа [Ин 10.28]. Что касается вопроса о том, могут ли они по лености или нерадению оставить начало своей жизни во Христе, принять сей мир, отойти от святого учения однажды переданного им, лишиться доброй совести и пренебречь благодатью – то это нужно сделать предметом более точного исследования Священного Писания, прежде, чем мы сможем учить этому с полным пониманием.
Важно заметить, что вопрос о потере спасения остался открытым, как у самого Арминия, так и у ремонстрантов.
Таковые Пункты, так изложенные и так переданные, ремонстранты считают согласными Слову Божию, пригодными для назидания и, в этом вопросе, достаточными для спасения. Так что нет нужды, и не послужит назиданию подниматься выше или опускаться ниже здесь изложенного.
Логическую связь событий в кальвинистском богословии можно представить так:
1. Предопределение >>> 2. Вера >>> 3. Спасение
Для иллюстрации логики арминианизма нередко просто переставляют два первых пункта:
1. Вера >>> 2. Предопределение >>> 3. Спасение
Но эта схема совершенно неверна, так как она соответствует как раз той крайней позиции, которую категорически отвергают пункты IV и V приведенного выше вероопределения. Правильнее будет представить арминианское учение следующим образом:
1. Предопределение <<<>>> 2. Вера >>> 3. Спасение
Тем самым, более наглядно демонстрируется, что, с одной стороны, предопределение состоит в решении избрать верующих ко спасению, но в то же время для уверования и пребывания в вере необходима Божья благодать. Связь между Богом и верующим человеком оказывается не односторонней (как в кальвинизме и логически противоположной ему позиции), а взаимной.
Главенствующее положение в этой схеме, как и в кальвинизме, занимает Божий замысел. Именно от Бога исходит инициатива спасения человека -- в этом нет разногласий ;)
Виктор Калашников.
| © Victor Kalashnikov This file was downloaded from www.areopag.com It can be freely copied and distributed, provided no modification is made to the contents of the file, including this note. Данный файл был получен с богословского форума "Ареопаг" www.areopag.com Копирование разрешено только при условии сохранения неизменности файла, в том числе и данного примечания. |